holder. Han gjorde sig ikke paa et kateter, hans mundtlige foredrag var stammende og hakkende. Men hans stil gir et umiddelbart billede av den mægtige, brede profetskikkelse, hans form er den sterkt grepne forkynders form, der er næsten noget av en religiøs overbevisningskraft i hans fremstillingsevne.
I sine artikler i «Rheinische Zeitung» viser Marx sig for alvor som Hegels radikale elev. Disse artikler handler om saa forskjellige emner som pressefrihet, den historiske retsskole, loven om tyveri av ved, og om filosofien ogsaa i avisartikler skal ha lov til at komme ind paa religiøse spørsmaal. — Men det er overalt bare ett Marx vil. Komme det bestaaendes ufornuft tillivs. Og overalt sporer man Hegel: Staten er for ham endnu den store organisme, hvor den juridiske, den etiske og den politiske frihet skal bli til virkelighet, og hvor den enkelte statsborger i statens love bare adlyder sin egen fornufts naturlove.[1] — En lovbok er et folks frihetsbibel; den er frihetens tilværelse. Presseloven er ret fordi den er frihetens positive tilværelse. Den maa derfor være til, selv om den aldrig kommer til anvendelse slik som i Nord-Amerika, medens censuren likesaa lite som slaveriet nogensinde kan bli lovlig, selv om de tusen ganger var fastslaat ved lov.[2]
Det som har tiltalt Marx ved Hegels filosofi er sikkert vekselvirkningen mellem idé og virkelighet. Marx fortæller i sit ungdomsbrev at han vilde og maatte finde aandens verden likesaa solid grundmuret som materiens. Han har en rædsel for idéer som «plantes paa indbildningens stjernehimmel istedenfor paa virkelighetens solide grund». Det er de sentimentale entusiaster som skyr sine idealers berøring med virkeligheten som profanation, det er dem
tyskerne har at takke for at friheten hos dem har vedblit
