nesker. Marx slynger med al sin overbevisnings styrke denne paastand ut mot bourgeoisiet: der behøves da ingen dyp indsigt for at begripe dette, det er da klart, det er da indlysende at slik maa det være. Det nye samfund skaper nye mennesker med nye ideer. (Man maa huske paa at Marx skapte det ensidige samfundsmenneske i reaktion mot den tyske filosofis ensidige «abstrakte» menneske). Men længer end til denne spaadom i sin almindelighet gaar Marx ikke, han gir sig ikke av med at forklare hvorfor disse mennesker vil bli anderledes, hvordan de nye samfundsforhold vil virke paa dem. Her gir han fantasien frit spillerum. Paa dette punkt har sikkert den overbevisningens styrke som konsekvens i hans tankegang har skapt i ham selv, omsat sig til noget man vel kan kalde tro. Og man maa lægge merke til at denne tro er den sidste store indvending mot de tvilendes tvil. Og blir den gjendrevet, styrter hele den Marxistiske verdensopfatning sammen.
Det er morsomt at lægge merke til hvad Engels som den praktiske mand han var, i sit utkast gjorde ut av Marx’s vældige og storstilede spaadom om det nye menneske og de nye ideer. Han forklarer ganske enkelt hvordan den nye samfundsordning vil omskape menneskene: «Slik som bønderne og manufakturarbeiderne i det forrige aarhundrede forandret hele sit levesæt og selv blev ganske andre mennesker da de blev revet ind i storindustrien, slik vil produktionens fællesdrift ved hele samfundet og den utvikling av produktionen som dette vil medføre, kræve ganske andre mennesker, og den vil ogsaa skape dem. Fællesdriften av produktionen kan ikke drives av mennesker som nutidens, av hvilke enhver er underordnet en enkelt produktionsgren, lænket til den, utbyttet av den, av hvilke hver enkelt bare faar utvikle et av sine anlæg paa bekostning av alle de andre, bare kjender
