alvor, begyndte han at spøke med mig, og da jeg gik ut av salen, hoppet han aldeles uventet op paa ryggen min — som en anden skøiergut.“ „Senere,“ fortæller den samme svoger, „var han med mig og skar korn og gymnastiserte. Vi sprang omkap og hoppet buk og slog kegler.“ (Dette var altsaa efter Tolstois religiøse vækkelse, i femtiaars alderen). Barnene — sier Bjehrs — var henrykte over at faa leke med ham. Det er en evig fest at være paa Jàsnaja Poljàna. Er der en lek paafærde, som kræver stor raskhet, behændighet og utholdenhet, da kan ungdommen være sikker paa at ha Leo Tolstoi som tilskuer og ofte som deltager. Engang fandt han op en lek, som vakte barnenes stormende begeistring, „det numidiske kavalleri“. Den var ganske enkel. Leo Tolstoi reiste sig pludselig fra bordet, strakte den ene arm i veiret, og mens han viftet med haanden som et flag eller en fane, la han paa sprang gjennem alle værelserne. Barnene efter, og alle de unge, tilslut de gamle, i et langt optog — det numidiske kavalleri!
Ikke sandt, dette lille ryttertog rider overende hele Meresjkovskis korthus av anklager mot den gamle „jordbundne egoist“? Saa kjernesund, saa skøieragtig, saa velsignet menneskelig var Tolstoi ogsaa efter sit store religiøse omslag. Saa glad i barnenes glæde, selv et stort og sundt barn, med et overskud av livslyst og fysisk energi efter alt sit daglige haandverk og hjernearbeide.
Dimitri Meresjkovski bebreider Tolstoi, at han ikke fulgte sine teorier, — forlot sit hjem og blev likefrem bonde, da hans hustru ikke delte hans nye syn. Hvorfor gjorde han ikke som Ruslands hellige Alexéi? Hvis han det hadde gjort, vilde Tolstoi blit Ruslands nye helgen, mener Meresjkovski. Men istedet forblev han paa sit fædrenegods, lot sin hustru faa verne ham med utrættelig omhu, bodde i et svært enkelt, men uhyre rolig arbeidsrum, „rigtig et rum
