det hele pleier man for denne første tids vedkommende ikke tale om andet end en paavirkning fra Engels til Marx. Det omvendte hører man aldrig om, naturlig nok, da det ligger i sakens natur, hvad jeg nedenfor vil gjøre nærmere rede for, at en slik eventuel indflydelse, er langt vanskeligere at konstatere, end det puf fremover, den «Anregung» Engels ganske sikkert har git Marx.
Læser man de to unge mænds artikler er det let at se at der er noget som binder dem sammen, at de, som Mehring uttrykker det, staar paa det samme historiske sted, og at dette sted er Ludwig Feuerbach. Men lægger man for sterk vegt paa dette iøinespringende faktum, kan man komme til at lage en overfladisk dom om forholdet mellem Marx og Engels. Og tænker man paa at Feuerbachs hovedverk «Das Wesen des Christenums» som utkom i 1841, hverken hos Marx eller Engels saavidt man vet har sat varige spor — er det sandsynlig at Feuerbachs næste verk «Teser til reform av filosofien»[1] maa ha truffet jordbunden baade i Marx og Engels særlig forberedt og frugtbar for sine tanker. Begges interesser er paa dette tidspunkt vendt mot samfundsspørsmaal. Marx har i Paris begyndt studiet av den franske socialisme, Engels er forlængst medarbeider i den owenitiske journal New Moral World i Manchester, en i praksis virkende socialistisk agitator. Det er vel grunden til at Feuerbach saa at si har bøiet Marx’s og Engels’s tanker i samme retning, gjort dem seende paa det samme omraade. Han har git dem begge et puf fremover mot det samme maal. Og Feuerbach som blev de to store, ja kanske de største, samfundsreformatorers lærer, var ikke selv nogen samfundsreformator. Han var en stilfarende tysk filosof —
en teoretiker, hvis epokegjørende lære bærer saa abstrakte
- ↑ I Anekdotis 1843.
