som overbevisende trænger sig ind paa ham, kan han ikke, saa gjerne han vilde, skyve væk — — Det gaar ham som Gutzkow, hvor en hovmodig sætter sig utover den positive kristendom, der forsvarer han denne lære, som jo fremgaar av den menneskelige naturs dypeste trang, længselen efter forløsning fra synden ved guds naade; men naar det komer an paa at forsvare fornuftens frihet, da protesterer han mot al tvang. «Jeg haaber at opleve en radikal forandring i verdens religiøse bevissthet; bare jeg selv var kommet til klarhet. Men det skal nok komme naar jeg bare faar tid til at utvikle mig rolig og uforstyrret. «Der Mensch ist frei geboren, ist frei»[1]. Den lyder som et jubelskrik denne indledningen til det Gustav Mayer kalder «seine heissen Seelenkämpfe»[2]. Fornuften har jaget det sidste angst for den evige fordømmelse og ser med stolthet paa sig selv i sin nye herskerstilling.
I næste brev skrevet omtrent en maaned senere faar vi høre at ræssonementet i det foregaaende vilde faldt litt anderledes hvis han dengang hadde kjendt Schleiermacher. «Det er da endelig en fornuftig kristendom, den er da indlysende for enhver ogsaa uten at man netop antar den, og man kan anerkjende dens værdi uten at slutte sig til saken. Hvad jeg har fundet av filosofiske principer i hans lære har jeg alt antat; jeg er endnu ikke klar over hans frelsesteori, og jeg vil vogte mig for straks at anta den som overbevisning for ikke snart igjen at maatte sadle om. Men studere den vil jeg, saasnart jeg faar tid og anledning. Hadde jeg kjendt den lærefør, vilde jeg aldrig blit rationalist. Men hvor hører man sligt i vor skinhellige dal? Jeg er rasende paa det stellet, og jeg vil kjæmpe med pietismen og bokstavtroen saalænge jeg kan. Hvad skal
man med slikt tøv? Det som videnskapen forkaster, i hvis
