lighetens apostel og tillike sin største digter-personlighet, dette vil vel staa som et av de merkeligste træk i den nyeste tids historie. Det „hellige Ruslands“ mest høitflammende livsytring i denne tid var ikke rovkrigen, men en harmfyldt protest imot enhver form av krig.
Dette, det skjønneste træk i det store russiske erobringsrikes kultur, minder om det største træk i de antike erobringsrikers blomstring: av den verdenserobrende ærgjerrighet fremgik, gjennem smertefuld erfaring, den høieste av alle hersker-tanker: utvidelsen av det enkelte menneskes livsvilje til en verdens-omsorg; drømmen om et broderskapets Guds-rike paa jorden.
Feltmarskalk Moltke, den store hærfører, erklærte i sin tid overfor schweizeren professor Bluntschli: „Krigen er hellig, den er indstiftet av Gud. Den er en av de høie verdenslove. Krigen opretholder hos menneskene alle store, alle ædle følelser: Æresfølelse, uegennytte, tapperhet, og hindrer menneskene fra at synke ned i den krasseste materialisme.“
Guy de Maupassant, der selv som tyveaaring var med i den fransk-tyske krig, anfører disse ord i det sidste verk, som han utgav før sin død (Sur l’Eau), og han tilføier:
„Vi kjender krigen, vi har set den. Unge mænd gaar for at falde paa en eller anden slette, med hodet kløvet av et sabelhug eller brystet gjennemhullet av en kule; unge mennesker, som kunde arbeide, frembringe noget, gjøre gagn. Deres fædre er fattige og gamle. Deres mødre, som i tyve aar har elsket dem, tilbedt dem som alene mødre kan tilbe, vil om et halvt eller et helt aar faa vite, at deres søn, barnet eller barnebarnet, som de har opdraget med saa meget slit, saa megen bekostning, saa megen ømhet, blev slængt ned i et hul som en selvdød hund, med maven oprevet av
