Rænessancens Florens/01
INDLEDNING
er vi tilbake paa de forskjellige kulturer, hvis utvikling
vi kjender til, slaar det os uvilkaarlig hvorledes det
rundt om i verden findes arnesteder hvor skapende
kraft samler sig, fortætter sig, blir som et centrum
med magt til at spre grokraftige tanker og impulser
langt ut over jorden.
Et slikt arnested er ofte et ganske lite hjørne av verden. Selve brændpunktet kan være saa lite, at det for efterverdenen staar som helt ufattelig, at netop dette sted fremfor alle andre ikke alene skulde kunne eie en jordbund saa overvældende rik og frugtbar, men at denne jordbund ogsaa skulde kunne sitte inde med en attraktionsevne saa uimotstaaelig, at den fra fjern og nær drog andre skapende kræfter til sig for at gjøre dem helt til sine egne, og tvinge dem til i den nye jord at utfolde sig i ny, uanet skjønhet.
Et slikt arnested var i sin tid Grækenland, og inden Grækenland ganske specielt Athen, og tankerne derfra var det som aartusener senere skulde tænde flammen i det nye arnested, det som for vor tids utvikling har været av den mest vitale betydning. Dette arnested var Italien, men inden Italien igjen ganske specielt Florens.
Florens er nok en gammel by, men den hører dog ikke til Italiens ældste. Uten at gaa tilbake til sagnene, vet vi at mennesker siden sagas tider har bodd der hvor byen nu ligger, der var et slags handelsplass, som ikke kan ha været uten al betydning, eftersom den synes at ha hat mægtige fiender. Vi vet nemlig at den blev ødelagt og atter opbygget gang paa gang, og kanske var den strie, seige, utholdende motstandskraft, som altid utmerket florentineren, en arv fra disse gamle forfædre.
Den lille handelsplass’ nærmeste nabo var det etruskiske Fiesole.
Høit oppe paa fjeldet laa etruskernes faste borg, de rike utgravninger viser hvor høit de stod i kultur og magt, kræmmerbyen dernede i dalen har sikkert været gjenstand for deres dype foragt. Men skjebnen i skikkelse av romerske legioner hadde bestemt at disse ulike elementer skulde blandes forat det derav kunde opstaa noget uanet nyt. Hver gang byen i dalen blev brændt av fiender tok folket sin tilflugt til naboen i høiden, og da turen til at gaa under en dag ogsaa kom til denne stolte nabo, da aapnet de hittil oversette kræmmere sine porter og gjengjeldte utvist gjestfrihet. Fiesole reiste sig aldrig mere, og i den folkeblanding som nu opstod har man villet finde nøklen til den forunderlige florentinske folkekarakter. Denne brede storsindethet, som pludselig brytes av uventet smaalighet. Dette snedige handelsvett og denne store redelighet. Denne mangel paa krigerske anlæg og dette uimotstaaelige mot, naar faren var der. Denne forsigtige økonomi og denne enestaaende offervillighet overfor kunst og videnskap. Denne puritanske enkelhet og denne overdaadige kjærlighet til skjønhet og pragt, og først og fremst denne ubøielige frihetstrang, den som holdt i stadig kamp baade mot dens politiske selvstændighets fiender utenfor murene og mot dens borgerlige frihets fiender indenfor disse. Her møttes arven fra de fri krigere oppe fra fjeldene og de fri handelsfolk nede fra dalen, og det er den skinsyke vagt om denne frihet som preger Florens’ historie op gjennem aarhundredene.
Naar man ser Florens oppe fra høiden, fra den meget gamle og saare skjønne kirke S. Miniato, da er det som om byen laa og smilte til en. Solen farver de lette taaker, som næsten altid ligger over Arnodalen og lægger guldglans over domens mægtige kuppel og over de hvite marmorbygninger. Men kommer man ned fra høiden, da er smilet borte, et næsten strengt alvor har avløst det. Derfor hører man ikke sjelden at for den som for første gang ser Florens er byen en skuffelse, og den som ikke har tilstrækkelig taalmodighet kommer slet ikke ut over denne skuffelse, for Florens er en stolt frue, hun gir sig ikke i en snarvending. Men den som har taalmodighet, den faar sin belønning, kanske mer end han tragtet efter, for det er et gammelt ord, at den som Florens først har faat tak i, den slipper aldrig mere løs.
Den engelske forfatterinde Mrs. Oliphant har git et slaaende uttryk for grunden til dette i en sammenligning hun trækker mellem Florens og dets store rival Venedig: ―
«Efter den fortryllelse, som ved det første syn av Venedig griper en hver, falder det likesom en følelse av kulde over vandreren, for hvor er digterne henne? ― hvor er profeten? ― hvor de fyrstelignende borgere? — hvor de lærde forskere? Hvor er de henne alle de mænd vi synes vi skulde kjende igjen, hvor i verden vi saa møtte dem? De er ikke her. ― I solskinnet paa Piazzan, i S. Marcus straalende halvmørke, i dogepaladsets store raadssaler, som engang var fulde av store statsmænd med vidtomfattende interesser, møter os nu neppe en eneste av disse skikkelser, det er ikke én hvis individuelle fotspor er gjenkjendelige. Istedenfor de mænd, som gjorde Venedig til det det var, som med saa sterk en haand styrte statsskibet, istedenfor de kunstnere som smykket de stolte saler, møter os overalt bare Venedigs eget store billede —— — — — I Venedigs krønike er byen selv alt, individet ingenting — resultatet er og blir Venedig, ikke tanken paa store venezianere.»
Ikke saa i Florens. Hvor vi der gaar, hører vi ekkoet efter stormænd paa alle aandslivets omraader, det er ekkoet efter deres skridt som gir byen dens atmosfere. Men hvorfor er det da ikke saa i Venedig? ― Venedig som var saa meget rikere og mægtigere? hvorav kan dette komme?
Det er sandsynlig at Mrs. Oliphant har ret, naar hun mener at grunden er at søke i den væsensforskjel det er i de to byers maate at anskue penger. For Venedig var pengene et maal i og for sig selv, de og den magt som penger gir, og det var denne magt som de siden klædte i al den ydre pragt, som penger kan skaffe. Men Venedig opmuntret ikke, levet ikke med i den aandelige søken som laa i tiden, snarere forekom disse urolige skapende kræfter det som en fare for det praktiske livs sunde utvikling. Selvfølgelig hadde ikke en stat som Venedig i længden kunnet hævde sig, om dens borgere ikke hadde sittet inde med den dannelse som tiden krævet; der fandtes skoler, og lærde mænd blev indkaldt for at lede dem, men studiene var ikke for venezianeren en indre nødvendighet, florentinerens brændende kundskapstørst var ham ganske fremmed, boklig lærdom var noget som til en viss grad hørte til, en livets luksus man hadde raad til at koste paa sig, og som det derfor var ens skyldighet at holde sig med.
Paa alle aandens omraader blev det saaledes Florens som ryddet grunden, og ikke før dets tid var omme, dets kraft opbrukt, kom Venedig med sine verdensmestre. Og selv da blev det ikke det samlende sted som Florens hadde været — pragtfuldt, straalende, skjønt ― ja ― men ikke mere. Store kunstnere blev født der, men ogsaa uten dem hadde Venedig været Venedig, Giovanni Bellini var en stor venezianer, men Venedigs kanaler gjenlyder ikke av hans røst.
Hvilken aandelig kraft Florens eiet, viste sig aar 1300, dengang pave Bonifazius VIII indstiftet «Anno Santo», det hellige aar, dette som det var meningen bare skulde helligholdes ved hvert sekelskifte, men som nu som bekjendt feires hvert 26de aar.
I den senere halvdel av det 13de aarhundrede kom det op i tiden en sykelig religiøs strømning, som tok sig utslag i barnekorstog, omvandrende skarer av fanatiske selvplagere som f. eks. flagellanterne, og det er ikke umulig at pavens tanke med Anno Santo var den meget forstandige og praktiske at gi dette syke et avløp, ved i ordnede former at trække alle urolige søkende sjele til Rom. Hvordan nu dette kan være, sikkert er at tanken med det hellige aar fænget over hele den kristne verden, ja utenfor denne, ambassader ikke bare fra kristne regjeringer, men ogsaa fra muhamedanske, opvartet den hellige fader.
Imidlertid laa mange av disse statene saa langt borte, at de for bekvemmelighets skyld foretrak at la sig representere av indfødte italienere, og det viste sig at av disse italienere, som representerte Jordens mægtige, var et saa overvældende antal borgere av Florens, at pave Bonifazius tilsidst utbrøt: «Men findes der da ingen andre mennesker i Italien end florentinere?»
Og han kaldte Florens «Verdens femte element.»
Blandt disse florentinere befandt sig ogsaa den unge Giovanni Villani, en egte florentiner, hjemme i det praktiske liv, men samtidig fuld av interesser paa alle det aandelige livs omraader, og forfatter av flere bøker. For første gang saa han nu Rom, og dets fortidslevninger synes at ha grepet ham sterkere end den kirkelige pragt, som indstiftelsen av det hellige aar førte med sig. Antiken i hele sin storhet reiste sig foran ham, men den overvældet ham ikke, tvært imot. For mot den vældige bakgrund av ting, som længst hadde spilt ut sin rolle, steg hans egen by frem for ham paa en helt ny maate, det var som om han først nu tilfulde forstod dens stolte frihetskrævende aand, og her, blandt ruinerne av det gamle Roma, fødtes hos ham den tanke at skrive sin egen levende bys historie. Det er dette ophold i den evige stad som vi skylder Villanis «Chroniche Fiorentine,» denne merkelige bok, den første i sin slags, den første historiske skildring, som ikke har krig og blodige slag til hovedtema, men som gaar ut paa at skildre en enkelt stats utvikling op gjennem tidene, dens liv og de menneskers liv, som ved sit arbeide gjorde den til hvad den blev. Villani blev ved denne bok den moderne historieskrivnings fader, og han danner det værdige fjerde blad i det store firkløver, hvis andre tre blad betegnes av bygmesteren Arnolfo di Cambio, digteren og tænkeren Dante og maleren Giotto. Disse mænd staar som fuldkommengjørelsen av middelalderens aandsliv, deres befrugtende indflydelse har rukket gjennem aarhundredene, og alle fire var de borgere av den by, hvor den nye dag skulde se dagens lys.
Chroniche Fiorentine er et uuttømmelig væld at øse av, og det er den vi har at takke for det intime billede vi eier av livet i Florens i tiden før renaissancen.
Den florentinske lilje.